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納末拒諫飾非了山達柯爾神的傳教士，之所以日中行家蛇衛思新求變的小樹下衣食住行勞頓的歲月，那老傳教士便遷移一張紙條，我方個走了。紙上佈道會有事命他去打點，就此可以和諸君並追蹤之類。
格林姆在旁邊看了，即刻哼笑道：“這兵是去和團結一心的搭檔統一去了吧。又也許他的到了煞是狗頭蜴人的行止，就一度人相距，免得我輩跟他強貨色。早領路就一刀殛他了。”另一方面的樂琳盡然也了不得千分之一的對號入座道：“這鼠輩來看亦然個對頭，屬實應有先做，以免被他搶了先。”
東子一方面撕了紙條一派輕笑道：“珍貴你們兩個還有呼聲一至的下哈。覽此次是我的處置有題目咯？歸正跑都跑了，就管他了。踵事增華走吾儕諧和的路吧。”走到中途上，跟在背面緊張的拉芬納卻陡跑進發商計：“艾力露傳教士，您多教我小半煉術吧。我想自打天開端就正是開展壇城煉法的練習。”
東子談談：“不用多教。死去活來～～先前灌輸的怎麼樣《六獸真形圖》、《方框五老靈元經》，你恣意選一冊去練成行了。他們是沒同的勞動強度陳說生死存亡平地風波的原理，一個從八卦的飽和度，一個從農工商的劣弧，各有優劣啦。繳械都是非常好的基石煉術教科書，你們修壇城煉法的，不急需那高的煉術，幼功的就夠了。加以那些基石的經本實質上就把一五一十骨架機關給你搭好了，你一經特有得地話，和諧就霸道試到中檔竟低等煉術了。””“
拉芬納這些許急了：“您給格林姆他們都是中高等級煉法，安給出咱倆的就惟獨基業的呢？是否學中高級地煉術別的需求？”但卻聽東子講話：“偏差夫疑案。爲高等級的煉術就幹到片段人生觀地疑點，秘術德魯伊有闔家歡樂一套周密的世界觀，中尖端煉法又是和這套人生觀有怪鬆懈的練習。練着連接就大概和你們神教地福音爭執了。故就拗剎時，表現了你修的‘壇城煉法’，它名義上掛了‘煉’兩個字，原本最主旨的部分魯魚亥豕煉法，是‘業力法’，煉術可一種短不了的援手和葆心眼，對世界觀莫得太嚴格地條件，適度適中你們這些平平常常的神教教衆來練習題。”
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拉芬納和背面的格林姆、樂琳等人共豎着耳朵問起：“‘業力法’是庸回事體？它和煉法興許誰更好？”就聽東子迅即頂回到一句：“哪樣‘誰人更好’？你們接連如此這般，動不動就問‘誰人更好？張三李四更好？’，哪邊十二分好的，適用你融洽的就好，就是在旁人瞅很傻很童貞，那也是好！不快合的你地就不得了，即使如此外整個人瞅很猛很暴力，那也莠！法法一致嘛，它本身並尚未‘好’容許‘塗鴉’的本性，顯要是看用到誰身上，那個誰又是緣何練地。業力法設若能練到了極至，也乃是練到極端圓的境界，就精修成‘完竣報身西天’，‘雙全報身’在上下一心地‘天國’中享受瀰漫一望無際的福德，設全國不朽，則‘健全報身’不朽、‘尺幅千里報身’不朽則‘西天’不滅。‘上天’則‘浩瀚福德’不滅。咦呀，其一又扯遠了。歸正要修成無比完美地地界也是稀費事的，你們就別流口水啦。你們能以照神教公設，建成‘差勁報身’就已經異不易了。忖度在神國裡邊混個聖靈噹噹是一去不復返故的。”
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格林姆立詰問道：“那～～那～～那以此‘業力法’相是比‘煉法’強的多咯。我是說對吾儕這種放不下吃苦的人來說，是不是強多了？那它徹是啥子原理？能不許挪後跟我輩出言？”
東子卻有些咳聲嘆氣道：“好個鬼喲。你道‘業力法’妙趣橫生啊？‘業力法’的懇纔多呢。‘煉法’要破掉你的某些動腦筋一戰式，甚而把七情六慾的思辨拉網式也破掉，那錯要肯定你的生活，然則要讓你的真神采奕奕靈巧起來，從大寂滅中降生出大生氣，讓你線路日子再有別的極致或許。如果你破的掉，沒人管你是什麼樣破的，你一壁吃正餐一頭拉糞便都沒人管。莫過於既來之還算少的。但業力法就今非昔比了，它是要讓你融洽的想法和活動在無意識漸可星體的那種存定式。當你用一種‘定式’去效應於穹廬，那寰宇就用特定的效驗句式來反所用以你。就像你用拳砸牆，你砸不破牆的天時，那你越是竭力打它，它就越竭盡全力打你，你悄悄的推它，它就細微推你。有因有過、自作自受。光是夫‘受’是有形的，收效訛謬那麼撥雲見日而已。你茲也打不破六合，從而當你承襲定準的‘消亡定式’去靠不住己和宇萬物的光陰，你也在被星體所掉轉無憑無據。而你不能將人和的‘在定式’發揮到一種高超的鄂，一種談言微中契合要好生命面目的界線，不畏只嚴絲合縫了一小部分，那繩墨一實有，你就能完事了。而爾等要亮堂，在之進程中，你們必從慮到一言一行、從生理到病理統統呼應這種‘生存定式’的渴求，錯誤那種呆滯的贊成，但要能在裡面致以出你團結一心的性命光明。這個就很未便的啦，你的想法、動作等等全受放手，又要你闡發～～歸正我是不適合這種修法的，總知覺像是綁起首腳婆娑起舞，又跳的好，我沒那意緒去學。極其拉芬納你們仙人婦委會乃至全教都是一種‘存在定式’，故此倒蠻得體你們去練的。”
格林姆撇了撇嘴便背話了，倒邊緣的樂琳卻一往直前問道：“這個‘壇城煉法’適難受何我來練？”東子給她的應對倒也很精煉：“這兔崽子是給牧師一類的人練地，你一如既往先把的精魄煉法練好了再
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還有。我公開沁地《五方五老靈元經》和《德性有‘業力法’嗎？爾等溫馨都不注意耳。”
樂琳立刻提出道：“‘業力法’？那兩本經我來圈回看了快諸多遍了。更本從未壇城煉術地始末啊。何處有‘業力法’？”卻聽東子立時說：“誰說隕滅？《道德經》內裡在講‘天之道’地全部不不畏在講‘業力法’嗎？左不過家而是提了幾個着力舉足輕重點如此而已。一經真能把這幾個關子點搞明慧。再就是促成下了。最少也大好練成‘完竣報身天國’。惟你們也別想了。這種生業太難了。”
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格林姆在沿湊隆重道：“這‘到報身西方’真地能與天體同在？那不跟神國劃一了？您莫非在傳頌僞神信念吧？設或天體湮滅了。那末‘完好報身天國’會不會也跟手滅掉？”
東子馬上擺手擺：“你胡言甚麼？！‘統籌兼顧報身上天’略似神國。但謬神國！緣夫‘完善報身西方’魯魚亥豕一個位面消失！偏向誰都能見到地！惟獨修‘天之道’修到尊貴界者又莫不與悉上天特性類乎地菩薩們智力瞧並到達那種極樂世界。其餘地。任你工夫又多大。便能翻手毀損一個位面都不濟事！咦。跟爾等講不解地。左右我只辯明。如其大自然在。這種‘包羅萬象報身天堂’就一覽無遺生活。因它己即便依傍盡數六合而一揮而就地‘生存定式’。也是天地手腕地一種剖示。‘報身、報身’。咋樣叫‘報身’？雖你地心靈與行爲與天下周全核符了。故宇宙‘報與你地’。有關大自然沒了會怎的？我也不明。恐怕還能變更到旁天地吧。我也不時有所聞。”
本想結談論了。出其不意樂琳和拉芬納等人不輟地嘰羣起了：“偏差說‘渾圓報身西天’縱令天地地‘報與地’嗎？哪自然界滅了。他們還能移動？”東子沒計只得計議：“由於予練成‘面面俱到報身淨土’者。都是練‘天之道’地嘛。啊叫‘天之道’啊？就算一番整。它要悠遠是就必須守地特點。你們覺得天界地營生就叫‘天之道’？！錯啦！滿貫與鬼神怪都沒事兒。它只是論述一度圓滿大總體地許久路。用人類有人類地‘天之道’。樹木有參天大樹地‘天之道’。毒魔狠怪也有他們我方地‘天之道’嘛。這世界有此天下地‘天之道’。此外地宏觀世界也有它地‘天之道’嘛。一番嗚呼哀哉了。旁還在嘛。能力地面話固然優異變化了。唯沒隙轉地不畏一切耍‘人之道’地軍火。與‘天之道’附和地縱使這個‘人之道’。這同意是‘全人類優路’啊！這個是指‘個人想要完我所必以資地特質’。所以爾等看《道德經》中寫地清楚。天之道損活絡而補短小。人之道損足夠而補優裕。完好垂愛地是絕對勻淨、是溫馨發達、是不偏廢。這特別是‘完好’要古已有之所無須按地。而羣體想不服大、想要把人和地裔絡續下去。即將放暗箭、將要爭奪更多地財富、行將複製龍生九子地敵人、即將失去極端無比地燎原之勢和標準。該署都是要去‘損自己、授與其它’才能得到地。爲此彼此是有分裂之處地。”