邵總的首席小萌妻

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漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
關於我轉生變成 史 萊 姆 這檔事 克 雷 曼
克魯泡特金之過期，也與馬爾薩斯平，達爾文是以跳樑小醜社會狀況，律之全人類社會，故其說有流弊。克魯泡特金，爲要指駁馬爾薩斯之謬，專誠在滿洲、西比利亞一帶，觀各樣動物及原始人類事態，闡發相濡以沫說，以支持屈原之互競說。他能留心到人類，總算比華羅庚更騰飛了。而古人的社會，與溫文爾雅人的社會，好容易例外，且克魯泡特金查明猿人，也是從介入察，從未有過曾與之共同住所來年，而吾輩則身處斯文人社會中，與之聯合室廬多多少少年，因爲咱能發明克魯泡特金之過期，而道破其弊。
原人類，無有佈局，成爲無家可歸情況，克魯泡特金的互助說，從原始社會失而復得，故他反對無煙目標。就此克魯泡特金的學說，也可分兩一些看，他見地互助美，因協作而主見無罪理論就錯了。
生物之前行，好比幼時全日全日的長成，由昆蟲，而壞人，而強悍人，而彬彬人，比如吾人，由早產兒，而妙齡，而壯年。屈原留學人員物，以動物核心，正如孺子拼搶生母湖中飯物一時，故倡互競說。克魯泡特金所發現者，以自然秋生人骨幹，較動物更騰飛了，是小兒更大了點，不搶慈母湖中食品，只請媽與他盛飯，故倡互助說。有關短小成*人，直立食宿的萬象，他二人都未映入眼簾。
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一番江山之百尺竿頭，更進一步，認可比不孩全日全日的短小。我國陰曆年宋朝紀元，仗勢欺人，虧文童侵掠食物時間。此後進化了，漢棄珠崖，是孃親分飯與他吃，他都毫無。再騰飛，到了明初，鄭和下南歐，列國紜紜入貢，巴得中國的獎勵，這是窮親朋來告貸，感慨寓於。再前行，到了明季和宋代，把蠻夷之地改土歸流，歲歲年年再就是倒貼兩款子，齊名做慈愛業，把貧民青年收來，賜與柴米油鹽，延師訓讀不足爲奇。友邦上進進程，歷歷如繪。
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西洋凍冰，比友邦遲二千經年累月，其提高才至我國年事晚唐年代，故其成王敗寇與友邦春明代極相近，而李四光之互競說，遂冒出。要防小搶走食物，只得用武斷本領，故墨索里尼之治烏拉圭東岸共和國，穆罕默德之治加納，與商鞅之治秦絕似，而皆收天下烏鴉一般黑之後果，因其爲等位時間之究竟故也。秦始皇合併六國了，仍復有所爲孤行己見，二世而亡，這是五洲更上揚了，等於臭皮囊長成了，再穿小子行裝，不得不割裂；文景之世，政尚廣闊，叫作郅治，這是小子長成了，爹孃不加干係，他能挺立改爲良善。隨後歷朝歷代常有內憂外患，這是犬子短小成*人，爹孃過於嬌縱，遂日流於非的原故。然因其日流於非，而遂欲以待嬰幼兒之法，待短小成*人之小子，則又不行。故今之安邦定國者，如人云亦云墨索里尼和吐谷渾，直是仿商鞅，返吾國於年元朝時期，是謂遵從更上一層樓，是謂退化。
特異點
今人每謂我國無三人之上之大夥，很抱失望，這未免誤解。無三人如上之社，當成專家能拔尖兒之表現，這會兒如用郭沫若之互競思想以施政，則是把黎民百姓當如懷中兒，頻頻防他搶親孃叢中食物，這是不可的。如用克魯泡特金之相濡以沫論以勵精圖治，則是把氓當如才吃飯之總角，須母親與之盛飯，這也是不可的。今即長大成*人矣，無三人之上之團伙，各人能獨矣，因故時亂國者，當使同苦共樂作風。例如射箭，懸出一個箭垛，支支箭向平等之箭垛射去，是之謂圓融。本國無三人以上之團體，當採取此種道道兒，懸出定之主意，四純屬五斷然根力線，根根特異，直向目的物射去，你何妨害我之蹊徑，我也不求助於你，競相不相爭論，不比賴，這種抓撓，才合我國現情。非然者，崇信安培之互競說，決計定製人家，使旁人之力線鬱而不伸，而爭論之事以起；崇信克魯泡特金之相助說，大勢所趨賴別人，養成憑藉，而團結不許獨立，於我國現情俱圓鑿方枘。
杜甫說：互競人類天資，而他上下一心不與荷理士競賽，這條原理，到底他本人作怪了。克魯泡特金說：互助質地類性情，這條公例亦然克魯泡特金團結一心搗鬼了的。求教：人類天性既然合作，爲甚克魯泡特金，要講不覺學說，想推翻影子內閣，而不與內閣講團結？爲甚當局要處分他，推偏下獄，而不與克魯泡特金講互幫互助？富有這種假想，故克魯泡特金的思想，也要況且訂正。
我的成神日志
元人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故察事物，非放在局外，能夠得其真面目。吾儕是人類，站在人類社會當中，去察言觀色人類，欲得邪說，誠有得不到。考茨基用的舉措，是因人造植物某個，先把靜物社複試察詳了，把他的綱領配用於人類社會，論戰本是對的，無如衆生社會與人類社會終歸差，故創出之學說，兼而有之流弊。克魯泡特金則更進步，從人類社會加偵查，他道吾輩介乎本之社會，無從見廬山真面目，乃洞察原始人類社會，側身隔岸觀火地位，尋出一種準星，以可用於現如今之社會，駁斥也是對的，無如兇惡人之社會與斌人之社會總異樣，故創出之學說，也有流弊。
產兒在母胎，成形之初，其腦子像魚蛙之腦，再兩月則像蜂鳥之腦，再寥落月則像兔犬之腦，再一定量月則像猿猴之腦，臨了才成爲全人類之腦，而小娃之心思褶皺少，孩子則襞多，粗獷人之腦褶皺少，曲水流觴人則褶多。娃子下地之初，腦力與醜類相去不遠，故其擄食物，與禽獸好像，稍小點，腦筋之簡括類於原生態一世的人，故其沒深沒淺，也與原人類類似。但幺麼小醜之思想，與人類有異，故巴爾扎克的思想，不得勁於人類；元人類之腦筋，與野蠻人有異，故克魯泡特金的主義，沉用以儒雅社會。
鳥獸上揚人類，舊故類有人性，然既名之曰人，則氣性除外，再有部分人性，華羅庚只瞧見野性這一些，在所難免把脾性這片段失慎了。猿人長進爲雙文明人，故風度翩翩人還蘊涵原始人的形態，然未成爲文文靜靜人，則天圖景外面，還有組成部分文縐縐情事，克魯泡特金只盡收眼底先天性圖景這片，難免把洋氣情景這一些粗心了。鳥獸有壟斷，禮貌讓，生人是無禮讓的，杜甫所疏忽的，是在這一些。原人類，混混噩噩，無有組織，變成沒心拉腸圖景，洋人則有團體，有朝，克魯泡特金所不在意的是在這一點。
咱們生在文質彬彬社會中，要測驗人類心理真相，有兩個方：（1）一部山海經，是生人生理雁過拔毛的像，吾輩熟察史冊事業，既可發見人類思想實際，這是本書事先已經說明書了的；（2）凡物體，每一活動分子的習性，與全物體的通性是不異的，社會是積人而成的，身軀是社會某個分子，我輩把身之農業法採取到社會上，永恆改成一番很好的社會。
治國使役互競思想有弊，採用相濡以沫氣，也有害處，務使役精誠團結方針。身子之團，既是通力宗旨，軀幹是浩大細胞結成，每一細胞都有感覺，對等國中之庶民，小腦即是州政府，全身神經，都可高達於腦，相當於四絕對五數以百萬計人，每人的力線，都可及中點，改爲打成一片之政府。目不與耳角逐，口不與鼻比賽，手不與足逐鹿，兩下里裡邊奇麗調協，故茅盾之互競學說畫蛇添足；目不須耳之襄而能視，口無須鼻之幫帶而能言，手不須足之幫襯而能執持，一概陡立，開釋誇耀其力，克魯泡特金之互助論，也淨餘。目盡其視之力量，耳盡其聽之才智，口鼻兄弟，亦各盡各之能力，把各樣力量，歸總發端，就化作一番狀之軀，是之謂互聯派頭。我國元人有曰：“以宇宙爲一家，以神州爲一人。”都發見了以此原則。